Razboiul nedeclarat al lui Hitler asupra Bisericii Catolice

In 1930 si 1931, episcopii catolici din Germania au emis avertismente impotriva Partidului National Socialist. Esenta a ceea ce au spus ei a fost ca programul de partid a plasat un sentiment german de rasa mai presus de religie.

Diferiti episcopi au publicat aceste avertismente in termeni diferiti de claritate — cativa le-au omis cu totul. Influenta acestor indemnuri episcopale nu trebuie exagerata. In august 1932, de exemplu, ei nu au impiedicat Partidul de Centru (care, fara a fi confesional, a fost recunoscut de episcopi ca reprezentand Biserica) sa incerce sa incheie o intelegere cu national-socialistii pentru o coalitie impotriva Cancelariei lui von Papen. 

In ianuarie 1933, Centrul a refuzat sa participe la un guvern hitlerist, iar la urmatoarea lupta electorala a luat parte activ impotriva national-socialistilor. Cu toate acestea, la 23 martie, deputatii Centrului din Reichstag au fost de acord cu legislatia care a instituit dictatura fara restrictii a lui Hitler. Acest pas a fost facut la instanta presedintelui Partidului de Centru, Monseniorul Kaas, si impotriva opozitiei unei minoritati conduse de fostul cancelar Bruening. In programul sau, Hitler a rostit cateva cuvinte amabile, desi in realitate fara compromisuri despre semnificatia religiei crestine pentru stat si natiune. Cateva zile mai tarziu, episcopii si-au retras avertismentele din 1930 si 1931, deoarece nu mai sunt relevante.

Intre timp, la Roma s-au inceput negocierile intre vicecancelarul von Papen si cardinalul Pacelli, secretarul de stat papal. Cu putin timp inainte de a ajunge la orice concluzie, Centrul si organizatia sa sora, Partidul Popular Bavarez, au decis sa se dizolve — cu ajutorul mai mult sau mai putin bland al Guvernului. Odata semnat Concordatul cu Reich-ul, localurile asociatiilor catolice, pana atunci ocupate de politie, au fost evacuate si li s-a dat permisiunea de a-si relua activitatile. In viziunea multor catolici de frunte, a ramas doar stabilirea statutului juridic al asociatiilor in negocierile dintre Guvern si episcopii germani. Relatia dintre Biserica si Stat ar fi atunci — eventual dupa cateva incidente regretabile — la fel de prietenoasa ca in Italia.

Ceea ce sa intamplat de fapt a fost ceva foarte diferit. Imediat dupa publicarea Concordatului, legea sterilizarii a fost emisa in opozitie directa cu doctrina exprimata de Pius al XI-lea in Enciclica sa despre casatorie. Presa catolica din Germania a fost fortata sa tipareasca un articol care se opunea brusc la interpretarea Concordatului care a aparut in Osservatore Romano. Predicile de Advent ale cardinalului Faulhaber din 1933, care aparau Vechiul Testament, au fost atacate grav. Autoritatile au luat masuri pentru a plasa intr-o categorie speciala asociatiile de tineret catolici. Li s-a interzis sa poarte insigne distinctive, sa efectueze tururi pe jos si evenimente sportive etc.

Aceasta politica a ajuns la apogeu in 1934. La 24 ianuarie a acelui an, Hitler l-a acuzat pe Rosenberg, autorul „Mitului secolului al XX-lea” anti-catolic, cu datoria de a da instructiuni filosofice partidului si organizatiilor coordonate de acesta. Cateva zile mai tarziu, Osservatore Romanoa declarat oficial ca cartea lui Rosenberg a fost plasata pe Index. Negocierile cu privire la soarta asociatiilor catolice s-au tarat foarte incet. Un acord provizoriu s-a ajuns la 30 iunie, celebra zi in care mai multi lideri catolici, alaturi de multi nazisti dizidenti, au fost impuscati fara proces. Dar intreaga Episcopia Germana, in acord cu Vaticanul, a respins acordul si nu a intrat in vigoare. Cateva zile mai tarziu, politia a interzis publicarea unei scrisori pastorale comune de catre episcopii germani; dar acest fapt a scapat de atentia publicului deoarece episcopii insisi au renuntat de buna voie la ideea de a-si citi scrisoarea in biserici. Presa a fost „deconfesionalizata”, semnificand sfarsitul acelor lucrari catolice recomandate de episcopi.

In 1935, Saarul predominant catolic a fost restaurat Reichului. Acest lucru facut, s-a dat semnalul ca agitatia antireligioasa sa fie impinsa si mai departe. Ministrul Reich-ului Frick a declarat deschis ca obiectivul este „deconfesionalizarea” fiecarei ramuri a vietii publice. Negocierile legate de soarta asociatiilor catolice au continuat sa se prelungeasca fara rezultat. Goering a cerut o lupta hotarata impotriva asa-zisului catolicism politic. El a pretins perfid ca, spre deosebire de episcopi, clerul de jos continua sa lupte pentru puterea politica.

Prima ofensiva legala impotriva reprezentantilor Bisericii a inceput in luna mai si a luat forma acuzarii membrilor ordinelor catolice, vicari generali episcopali si clerul superior, de incalcarea legilor de schimb. Desi singurul episcop care a fost acuzat, Legge von Meissen, a fost doar amendat, procesul a servit drept material pentru o propaganda sistematica impotriva tuturor liderilor Bisericii. Monseniorul Bannasch al Berlinului a fost arestat sub acuzatia de inalta tradare: ii daduse informatii Nuntiului Papal — reprezentantul unei Puteri straine! — referitor la situatia religioasa din al treilea Reich. Wolker, presedintele general al Tineretului Catolic, a fost acuzat ca a participat cu buna stiinta la o conspiratie catolico-comunist. Amandoi au fost eliberati in liniste din inchisoare cateva saptamani mai tarziu, dar intre timp cazurile au primit multa publicitate.

„Procesele de schimb” s-au stins treptat, pentru a face loc in 1936 primelor „procese de moralitate”. Scopul acestora a fost de a stabili imoralitatea generala a clerului catolic si a ordinelor catolice. Grupuri intregi au fost acuzate de infractiuni morale; numai in timpul Jocurilor Olimpice din 1936 probele au fost tinute discret pe fundal. In scrisoarea lor pastorala din toamna anului 1936, episcopii catolici si-au declarat din nou disponibilitatea de a-l sprijini pe Hitler in razboiul sau impotriva bolsevismului, chiar daca au trebuit sa admita ca el nu a raspuns niciodata la memoriul lor din 1935 cu privire la pozitia Bisericii Catolice in al treilea. Reich. In ciuda actiunilor de conciliere de acest fel, Tineretul Hitlerist a fost declarat oficial organizatie obligatorie pentru toti tinerii germani, ceea ce insemna ca asociatiile Tineretului Catolic nu aveau viitor.

Atacul asupra caracterului confesional al scolilor publice a devenit acum mai acut. In diferite districte, Wurttemberg de exemplu, problema a fost solutionata de asa-zisele alegeri ale parintilor. Inaintea acestor alegeri era interzisa orice propaganda in numele scolilor confesionale si in alegerile in sine s-a dovedit practic imposibil sa se voteze altfel decat intr-un singur sens. Acest lucru a dus la proteste puternice din partea episcopilor, in special a cardinalului Faulhaber.

Acest conflict asupra scolilor a fost cel care, adaugat la rapoartele episcopilor germani care vizitasera Roma, l-a determinat pe Papa Pius sa publice enciclica sa Mit brennender Sorge in primavara anului 1937. El a preluat aici incalcarile sistematice ale Concordatului de catre Guvernul cancelarului Hitler. Credinciosii au fost avertizati impotriva: (1), utilizarea constanta de catre cel de-al Treilea Reich a mitului Rasa-Dumnezeu ca concept al Divinitatii; (2), conceptul national-socialist al justitiei, astfel cum este definit in teza „Dreptul este ceea ce este util natiunii”; (3), folosirea gresita a termenilor sacri in scopuri national-socialiste; si (4) o „religie” national-rasiala. Aceasta Enciclica a fost citita de la amvon. Dar tipografii catolici care au indraznit sa o publice la cererea episcopilor au fost scoase din afacere.

Replica national-socialistilor la toate acestea a fost initierea unui proces impotriva capelanului Rossaint si a mai multor colegi pentru presupusa, dar nedovedita, colaborare politica cu comunistii. Au fost condamnati la ani lungi de inchisoare. In acelasi timp, ritmul incercarilor de moralitate a fost accelerat. Hitler insusi, intr-un discurs din 1 mai 1937, s-a referit la starea scazuta a moravurilor din Biserica si a respins Enciclica ca o imixtiune in viata politica a poporului german. Un protest al arhiepiscopului de Chicago, cardinalul Mundelein, a fost folosit ca pretext de ministrul propagandei Goebbels pentru un atac amar la morala clerului. O contraafirmatie autorizata a episcopatului german nu a putut fi publicata.

In vara anului 1937 s-au facut noi masuri impotriva Bisericii. Preotii au fost inlaturati ca profesori de religie in scolile publice. Mai multi episcopi au fost chemati ca martori la procese, cu intentia evidenta de a-i face sa para lasi in atitudinea lor fata de infractiunile morale. Episcopul de Speyer a fost acuzat ca a trimis un raport antigerman la Vatican; s-a confruntat cu fotostatice ale corespondentei sale cu cardinalul Pacelli, care fusesera deschise in secret.

In ciuda tuturor acestor intamplari, in ciuda suprimarii a numeroase scrisori pastorale, in ciuda suprimarii periodicelor pur religioase si a masurilor secrete luate impotriva editorilor catolici, in ciuda arestarii unor distinsi clerici, intre Biserica Catolica si Statul National Socialist nu s-a produs nicio ruptura definitiva si deschisa. . Chiar si pana in octombrie 1937, negocierile inca se desfasurau intre Nuntiu si Ministerul de Externe. Intr-un mesaj de condoleante pentru moartea episcopului de Aachen in septembrie, Hitler a cautat sa dea impresia ca nu doreste sa se rupa de Biserica. In mod similar, Nuntiul a ramas ostentativ la Berlin dupa discursul lui Goebbels mentionat mai sus, pentru a promova credinta ca nici Vaticanul nu a avut in vedere o pauza.

Acestea sunt, pe scurt, faptele istorice ale cazului „Hitler versus Biserica Catolica”. Cum trebuie interpretate? Ce imagine ar trebui sa transmita ei despre forta relativa a celor doua tabere si despre obiectivele lor reale?

Liniile generale ale politicii religioase a Partidului National Socialist sunt usor de deslusit. Dupa cum a observat Hitler in 1933, in timpul unei conversatii remarcabile cu Rauschning, pe atunci presedintele Senatului de la Danzig, Fuhrer-ul este un catolic innascut care cunoaste mentalitatea catolica si, ca atare, nu are dorinta de a repeta eroarea psihologica a lui Bismarck despre Kulturkampf .El stie ca atacurile frontale, precum arestarea episcopilor si amestecul in serviciile religioase, nu pot decat sa ajute Biserica. Din acest motiv el foloseste metode indirecte. Unul dintre scopurile sale este subordonarea completa a Bisericii (chiar si in declaratiile sale oficiale) fata de Statul National si principiile sale rasiale. El intretine vag ideea de a crea o Biserica mai mult sau mai putin national-rasiala care sa imbratiseze toate crezurile, inclusiv pe catolici. In 1936 a devenit cunoscut in cercurile catolice ca Statthalter Wagner din Baden, dupa intoarcerea sa de la o conferinta cu Hitler, a folosit expresia: „Fara martiri, doar criminali”. Aceasta indica modul in care Biserica trebuie sa fie jefuita treptat de statutul ei moral si obligata sa capituleze in fata filozofiei national-socialiste. Impotriva Bisericii se iau masuri pe baza teoriei ca trebuie atacata in calitatea sa politica, domeniu in care i se interzice vreun drept. Partidul de Centru este citat ca un exemplu de tip de catolicism politic care introduce ilegal influente clericale in viata nationala germana.

Aceste tactici implica faptul ca o rupere deschisa cu Vaticanul trebuie evitata pentru a mentine populatia catolica intr-o stare de confuzie si incertitudine cat mai mult timp posibil si chiar pentru a crea impresia ca Vaticanului ii este frica sa incerce sa-si protejeze turma. in Germania. National-socialistii au subliniat adesea ca clerul primeste salarii de la stat, ca crestinismul a fost salvat de bolsevism de catre nazisti si ca ar putea fi un lucru foarte serios pentru Biserica daca national-socialismul ar lansa o propaganda anticlericala pe scara larga. campanie mai degraba decat, ca in prezent, doar sa incerce sa restranga autoritatea Bisericii.

Dar lucrurile au ajuns acum intr-un punct in care astfel de tactici obscurantiste pot fi inlaturate. Din ce in ce mai des si din ce in ce mai sincer nazistii spun ca si national-socialismul este o religie. In 1937, Goebbels a consacrat locuri de cult national-socialist. Schwarze Korps , organ saptamanal al sefului politiei germane si al Schutzstaffel, publica articole nu numai impotriva „catolicismului imoral”, ci si despre modul in care se presupune ca Papa favorizeaza bolsevismul si Frontul Popular. Ea cere ca angajamentul anticomunist sa fie folosit si impotriva catolicismului. In plus, lucrarea a speculat cu privire la necesitatea crearii unei religii corespunzatoare naturii poporului german, deoarece (dupa cum sustine si Rosenberg) grupurile crestine existente nu intruchipeaza credintele rasiale ale timpului nostru.

Cu toate acestea, guvernul national-socialist si astazi doreste sa evite o ruptura diplomatica deschisa cu Vaticanul, pentru ca ar ingreuna doar metodele adoptate de propaganda national-socialista. Si, oricat de ciudat ar parea, anumite cercuri catolice continua, in ciuda tuturor dezamagirii, sa-si puna sperantele in national-socialism. Ei il considera un instrument de distrugere a unor astfel de forte anti-crestine precum bolsevismul si masoneria libera si se asteapta — sau, in orice caz, spera — ca campania anti-Biserici, care este acum in desfasurare de peste patru ani, va inceteaza in curand. Intarirea acestei tendinte este succesul care a insotit efortul national-socialismului de a presa propagandistii catolici in serviciul sau. Trebuie mentionat ca anumite asociatii catolice depind de subventiile statului. Aceasta explica campania ciudata care a fost dusa de Asociatia Germanilor Catolici din Strainatate sub conducerea Secretarului General al acesteia, Dr. Scherer, si de Parintele Groesser al Societatii Raphael printre catolicii americani si englezi. Obiectivul ei este de a propaga opinia conform careia nu exista nicio persecutie a Bisericii in cel de-al treilea Reich si ca catolicii straini ar trebui sa se abtina in orice caz de a critica regimul national-socialist in interesul catolicismului german insusi. Multi dintre cei care participa la aceasta campanie cred cu sinceritate in promisiunile national-socialiste si isi imagineaza ca apararea national-socialismului in strainatate ar imbunatati situatia catolicilor din Germania. Cert este ca campania nu a facut decat sa faciliteze politica antibisericeasca a Guvernului National Socialist.

Cei familiarizati cu catolicismul german in toate aspectele sale stiu ca, in timpul Republicii, elementele catolice care se opuneau Constitutiei de la Weimar si aliantei Partidului de Centru cu social-democratii au fost mult mai puternice decat au realizat vreodata observatorii din afara.

Astfel, in Bavaria, aceste elemente au putut produce o ruptura intre Centru si Partidul Popular Bavarez. Si refuzul acestuia din urma de a se alatura unei coalitii cu social-democratii a facut posibila in 1925 alegerea lui Hindenburg in locul lui Marx, liderul Partidului de Centru. Au existat si alte cercuri catolice influente in Germania, mai mult sau mai putin opuse intregului concept de catolicism politic, de a permite unui partid politic sa reprezinte interesele Bisericii. Altii, din nou, suspiciosi de influenta asociatiilor catolice constituite cu ajutorul Partidului de Centru, au preferat sa intareasca influenta locala a episcopilor; iar multi dintre acestia, la randul lor, au simtit ca activitatile lor sunt obstructionate de secretarii generali si presedintii asociatiilor. Aristocratia catolica, influenta in unele cercuri, s-a opus Centrului, care fusese aliat cu social-democratii in sustinerea sistemului parlamentar. Multi alti catolici importanti au ramas la Centru, dar, la fel ca von Papen, au lucrat impotriva unei coalitii cu stanga si in favoarea unui regim autoritar. Oricat de diferite erau multe dintre aceste elemente, ele erau la fel inclinand sa priveasca national-socialismul ca pe un fel de miscare conservatoare. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei. care fusese aliat cu social-democratii in sustinerea sistemului parlamentar. Multi alti catolici importanti au ramas la Centru, dar, la fel ca von Papen, au lucrat impotriva unei coalitii cu stanga si in favoarea unui regim autoritar. Oricat de diferite erau multe dintre aceste elemente, ele erau la fel inclinand sa priveasca national-socialismul ca pe un fel de miscare conservatoare. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei. care fusese aliat cu social-democratii in sustinerea sistemului parlamentar. Multi alti catolici importanti au ramas la Centru, dar, la fel ca von Papen, au lucrat impotriva unei coalitii cu stanga si in favoarea unui regim autoritar. Oricat de diferite erau multe dintre aceste elemente, ele erau la fel inclinand sa priveasca national-socialismul ca pe un fel de miscare conservatoare. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei. ca von Papen, a lucrat impotriva unei coalitii cu stanga si in favoarea unui regim autoritar. Oricat de diferite erau multe dintre aceste elemente, ele erau la fel inclinand sa priveasca national-socialismul ca pe un fel de miscare conservatoare. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei. ca von Papen, a lucrat impotriva unei coalitii cu stanga si in favoarea unui regim autoritar. Oricat de diferite erau multe dintre aceste elemente, ele erau la fel inclinand sa priveasca national-socialismul ca pe un fel de miscare conservatoare. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei. Ei si-au dat seama de lipsa de incredere a conducerii sale, dar au sperat ca ar putea, totusi, sa faciliteze restabilirea unui regim autoritar crestin. Alti catolici au considerat Centrul ca fiind prea lipsit de intelectualitate si au considerat ca interesele politice personale au jucat prea des un rol in luptele sale. Ei au refuzat sa participe la acea lupta, desi au profitat cu bucurie de pe urma ei.

Toate elementele catolice descrise aici au fost destul de pregatite sa recunoasca Revolutia National-Socialista din 1933. Acest lucru a slabit, desigur, sansele ca un partid puternic de opozitie de centru sa se dezvolte, mai ales ca von Papen, exponentul national-catolicismului, a devenit vicecancelar in cabinetul lui Hitler. De asemenea, trebuie amintit ca chiar si Centrul insusi a privit national-socialismul dintr-un punct de vedere pur tactic, considerandu-l doar ca pe un partid printre altele. Liderul Centrului, Monseniorul Kaas (un prieten al Cardinalului Pacelli, nuntiu papal la Berlin de multi ani), sa interesat aproape exclusiv de evenimente din punctul de vedere al politicii bisericesti. Consecinta a fost ca a fost multumit de cele din declaratiile lui Hitler care suna avantajoase pentru Biserica si le-a neglijat pe celelalte. In special, a fost impresionat favorabil de ritmul rapid cu care au decurs negocierile pentru Concordat. Inca un fapt urmeaza sa fie inregistrat. Multi deputati ai Partidului de Centru, dupa ce si-au pierdut vointa de a lupta, si-au dezvoltat o singura dorinta — sa nu fie lichidati de noua ordine politica. Intr-adevar, dupa dizolvarea partidului, multi dintre ei au solicitat in graba admiterea in randurile national-socialiste. In cea mai mare parte, cererile lor au fost refuzate sau lasate fara raspuns.

Nici asociatiile catolice nu erau pregatite pentru o lupta serioasa cu national-socialismul. Un lider care se opusese anterior doctrinelor lui Hitler, imediat dupa victoria electorala nazista din 1933, a scris un articol intitulat „Cei doi Adolfi, salvatorii poporului german”. Un Adolf a fost Adolf Kolping, fondatorul asociatiei sale; celalalt era Adolf Hitler. Dupa cum a subliniat un iezuit bine informat, parintele Delattre, in numarul din mai 1937 al Nouvelle Revue Theologique, chiar si episcopii au avut diverse opinii ale Guvernului national-socialist. Astfel, arhiepiscopul Groeber de Freiburg si episcopul Berning de Osnabruck (care fusese numit de Goering consilier de stat prusac) au atras atentia in 1933 prin declaratii prietenoase cu regimul hitlerist. Acesta din urma a exprimat un sentiment larg raspandit in cercurile catolice superioare, atunci cand a spus in primavara acelui an: „Nu trebuie sa intelegem gresit inca o data o miscare nationala puternica, asa cum am facut-o la vremea Reformei; trebuie sa acceptam faptele in timp ce exista este inca timpul.”

Prin urmare, nu Vaticanul a fost responsabil pentru acordul surprinzator cu noul regim reprezentat de Concordat. Chiar daca este adevarat, asa cum declara George N. Shuster,[i] ca nuntiul de la Berlin, Monseniorul Orsenigo, era foarte favorabil fata de regimul national-socialist si credea in sinceritatea declaratiilor pro-Biserici ale lui Hitler, numai sfatul sau a fost nu este decisiv la Vatican. Un numar mare de intelectuali germani catolici, functionari publici si oficiali ai asociatiilor catolice nu ar fi inteles politica Vaticanului daca ar fi ignorat posibilitatea incheierii unui Concordat. Adevarat, aceasta parea o reflectie asupra Partidului de Centru. Dar acesta din urma era deja discreditat. Iar Concordatul parea sa garanteze existenta asociatiilor catolice, a scolilor confesionale, si a libertatii de cult religios. Nici monseniorul Kaas nu era singura persoana care avea impresia ca regimul national-socialist se va prabusi in curand. Prin urmare, un Concordat ar putea fi semnat cu Hitler in siguranta si ar fi util, indiferent de regimul urmat, ca baza legala pentru determinarea pozitiei Bisericii. Ar exista un Concordat cu Reich-ul, favorabil Bisericii, care ar servi drept punct de plecare pentru toate negocierile viitoare.

La acea vreme, comparatiile cu situatia italiana erau populare. In cercurile bisericesti s-a amintit ca Concordatul italian asigurase relatii care pareau in exterior satisfacatoare pentru Biserica, desi s-a pus mai putin accent pe faptul ca acest rezultat a fost atins numai dupa mai multe incidente dureroase, al caror produs a fost Enciclica Non Abbiamo Bisogno (publicat doar in afara Italiei) atacand conceptul fascist de educatie si de stat. In cele din urma, daca e sa credem afirmatiile lui von Papen, teoria conform careia Hitler a cucerit bolsevismul a jucat un anumit rol chiar si cu Papa Pius al XI-lea insusi.

Dar cel mai important factor dintre toate a fost hotararea Vaticanului si a catolicismului in general de a nu parea neprietenos fata de Germania. Iata explicatia interioara a semnarii Concordatului si atitudinea generala precauta a Bisericii fata de national-socialism, inclinatia de a astepta cu atentie cat mai mult, efortul de a evita o intrerupere deschisa. Ierarhia catolica nu a dorit sa ofere nici cel mai mic pretext pentru acuzatia ca Biserica este o organizatie internationala lipsita de simpatie pentru problemele speciale ale poporului german.

Am vorbit despre speranta uluitoare ca national-socialismul s-ar putea dezvolta treptat intr-un guvern conservator, autoritar, care sa creeze conditii pe deplin acceptabile pentru Biserica. Un volum publicat in 1936 de episcopul austriac Hudal, rectorul fundatiei germane Anima din Roma, este un exemplu. Lucrarea sa, „Die Grundlagen des National-sozialismus”, incearca sa faca o distinctie clara intre tendintele conservatoare ale national-socialismului reprezentate de Hitler insusi si varietatea radicala, anti-crestina, revolutionara reprezentata de Rosenberg. Desi nu este inspirata de Vatican, cartea trebuie privita ca un fel de balon de incercare trimis de oameni ai bisericii influenti.

In 1937, insa, tactica a fost modificata. Papa a decis sa faca un gest public cu Enciclica sa, in timp ce episcopii germani au incetat sa atribuie masuri si propaganda anti-crestina subordonatilor lui Hitler si le-au pus pe seama sistemului nazist insusi. Aceasta schimbare de tactica corespundea unei schimbari interioare care avusese loc in catolicismul german si in poporul german. Catolicii germani care au inceput prin a considera anul 1933 ca un „An sfant pentru Biserica si poporul german” au fost amarnic dezamagiti. Anti-catolicii de centru care in 1933 au primit slujbe bune au fost eliminati de atunci (expresedintele-sef al Renaniei, von Lueninck, care in 1933 a tinut un discurs senzational acuzand Centrul ca a pacatuit impotriva Duhului Sfant prin alianta sa cu social-democratii atei) sau a fost retrogradat in posturi neimportante (cum ar fi vicecancelarul von Papen). , a carui activitate principala este acum sa mentina impresia la Viena ca se poate fi simultan catolic si national-socialist).

Treptat, de asemenea, o lipsa de incredere a amenintat sa apara intre popor si episcopi — caci toti episcopii nu au vorbit atat de clar ca Cardinalul Arhiepiscop de Munchen. In cercurile strict catolice, tacerea episcopilor a fost criticata, asa cum nu a facut-o niciodata in primele zile ale nazistilor. O mare impresie a facut, de asemenea, atitudinea fara compromisuri adoptata de clerul obisnuit. Un alt factor a fost faptul ca, in timp ce in 1933 critica deschisa a regimului de catre Vatican ar fi putut fi privita de protestanti ca fiind antigerman, pana in 1937 protestantii insisi, pe motive exclusiv religioase, au ajuns sa ia o pozitie de opozitie amara fata de regim ca ca rezultat al tratamentului acordat multor slujitori si al incercarilor sale de a infiinta o Biserica „coordonata” si „rasiala”.

Cu alte cuvinte, sosise vremea cand ezitarea ulterioara din partea Papei ar fi fost inoportuna. A fost publicata mult asteptata Enciclica impotriva politicii bisericesti national-socialiste. A produs o impresie profunda. Totusi, chiar si dupa acest act, Curia Papala ar vrea sa evite o pauza completa.

Urmatoarele par sa fie considerentele care au determinat aceasta atitudine. In primul rand, anumite prevederi din Concordatul cu Reich-ul sunt de fapt indeplinite. Obligatiile financiare ale Statului fata de Biserica sunt indeplinite, desi contributiile sunt in mod constant reduse (in Bavaria, de exemplu), aparent pentru a pune presiune asupra Bisericii si pentru a o forta la aliniere. Asociatiile catolice mai importante nu au fost inca interzise, ​​desi activitatile lor trebuie sa fie private si sunt amenintate cu disparitia treptata din cauza lipsei de potentiali membri. Mai mult, inca se spera ca poate fi urmat exemplul Italiei fasciste, ca in cele din urma al Treilea Reich va incerca, ca Italia, sa ajunga la un acord practic de lucru cu Biserica. Sunt si cei care gandesc, ca bunele relatii existente intre Mussolini si Hitler vor duce poate la o politica a Bisericii mai atent analizata in Germania. De asemenea, se crede ca o declaratie de razboi a Vaticanului impotriva celui de-al Treilea Reich ar inrautati pur si simplu pozitia catolicilor germani. Anularea Concordatului ar fi, de asemenea, contrara tuturor traditiilor Bisericii; iar singura posibilitate dupa aceea ar fi sa repetam mai clar si mai puternic acuzatia ridicata anterior in Enciclica Anularea Concordatului ar fi, de asemenea, contrara tuturor traditiilor Bisericii; iar singura posibilitate dupa aceea ar fi sa repetam mai clar si mai puternic acuzatia ridicata anterior in Enciclica Anularea Concordatului ar fi, de asemenea, contrara tuturor traditiilor Bisericii; iar singura posibilitate dupa aceea ar fi sa repetam mai clar si mai puternic acuzatia ridicata anterior in EnciclicaMit brennender Sorge.

Nici nu este un fapt neglijabil faptul ca multe persoane care candva nu erau deosebit de prietenoase cu Biserica, care de exemplu nu au protestat impotriva persecutiilor Bisericii din Rusia si Mexic, acum protesteaza impotriva persecutiei Bisericii de catre Hitler. Acest lucru trezeste suspiciuni in multe cercuri Bisericii, unde nu se pune incredere in nimic care vine din stanga. Se poate spune cu siguranta ca Vaticanul doreste sa evite orice ar putea parea ca o participare la un front antifascist. Un factor similar — si nu in ultimul rand — este hotararea de a nu acorda sprijin indirect bolsevismului ateu prin luarea de masuri active impotriva lui Hitler.

Putem spune, asadar, ca relatiile dintre Biserica Catolica si National Socialism sunt acum definite. Desi nu a existat nicio declaratie legala de razboi, un razboi este totusi in desfasurare. In acest razboi, partidul atacator — Guvernul National Socialist — afirma constant ca acesta este cel care este atacat si ca masurile pe care le ia sunt doar o aparare a dreptului poporului german la viata. Exista un tratat de pace. Razboiul continua pentru ca prevederile acelui tratat sunt sustragete. Astfel, Concordatul incheiat de Biserica cu Guvernul National Socialist este folosit de acesta din urma ca mijloc de ingaduire si asuprire a Bisericii.

Soarta Concordatului, primul acord important incheiat de Hitler, care avea ca scop sa-i demonstreze un partener de incredere si capabil sa respecte un contract, este o lectie obiect in metodele politicii national-socialiste. Prin aceasta metoda, national-socialismul pretinde dreptul de a considera acordurile ca fiind obligatorii pentru cealalta parte, dar nu pentru sine, cu exceptia cazului in care acest lucru ii serveste scopurilor in acest moment. Conflictul dintre Biserica si national-socialism se naste din pretentia acestuia din urma de a controla fiecare faza a vietii. Religia si morala trebuie sa devina instrumente ale politicii national-socialiste. Daca crestinismul nu este atacat in mod deschis, este doar din motive de psihologie propagandista, pentru a salva fata in prezenta acelor suflete inofensive care accepta terminologia national-socialista la valoarea sa nominala. Nu s-a ajuns la o incalcare legala vizibila. Dar abisul care separa national-socialismul de Biserica Catolica devine mai adanc si mai larg. Cei care au vazut in national-socialismul un nou bastion pentru „autoritate” isi gasesc sperantele iluzii. In schimb, national-socialismul apare din ce in ce mai clar ca o noua „religie”, ca indumnezeire a politicii de putere a unui grup care pretinde ca reprezinta intregul popor. Din acest motiv, Biserica este in permanenta alungata de la discutiile de politica pur bisericeasca intr-o critica fundamentala a intregului sistem national-socialist. Adevarat, cursul evenimentelor se desfasoara incet, Vaticanul acordand atentia cuvenita situatiei Bisericii din Italia si tinand seama si de pericolul bolsevismului, declarat de Papa Pius al XI-lea ca fiind iminent.

National-socialistii isi duc razboiul impotriva Bisericii nu atat prin intermediul unui atac frontal, cat prin procesul de eliminare. Astfel de metode cer o noua atitudine din partea credinciosilor. De aceea trebuie concluzionat ca viitorul Bisericii Catolice din Germania depinde mai ales de credinciosii necunoscuti care se apara impotriva pretentiilor totalitare si a tacticilor obscurantiste ale statului national-socialist. De succesul atitudinii lor depinde raspunsul la o intrebare de cea mai mare importanta, intrebarea daca va mai exista vreodata o cultura umana in Germania, una in care drepturile indivizilor liberi sa fie pe deplin recunoscute.

Din aceeasi categorie

Diferitele tipuri de femei

Femeile sunt la fel de diverse pe cat numarul lor, de...

Recente

Diferitele tipuri de femei

Femeile sunt la fel de diverse pe cat numarul...

De ce femeile traiesc mai mult decat barbatii?

Peste tot in lume femeile traiesc mai mult decat...

10 ritualuri de luna plina pentru a manifesta noroc, dragoste si vindecare

Din punct de vedere istoric, lunile pline au fost...